1 睫在眼前长不见，道非身外更何求 此句出自杜牧诗作《登池州九峰楼寄张祜》，全诗为：百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更 ...
此句出自杜牧诗作《登池州九峰楼寄张祜》，全诗为：百感中来不自由，角声孤起夕阳楼。碧山终日思无尽，芳草何年恨即休？睫在眼前长不见，道非身外更何求。谁人得似张公子，千首诗轻万户侯。“睫在眼前长不见”，一作“睫在眼前犹不见”，典出《韩非子·喻老》：“智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”这揭示了一种现实悖论：一些事物近在眼前，本应关注、重视，却总被忽略、漠视。这警示我们，如果没有正确的态度，最接近、最熟悉的东西，也变得一叶障目，难以理解；真正的道理、规律，在每日的身体力行之中，而不在外人如何看待、如何评说。此句语出《淮南子·道应训》，意在告诉人们，取得胜利并不是最难的，保持胜利、巩固成果更艰难。古人很早就认识到持胜比取胜更难的道理，用“善持胜者，以强为弱”“孜孜淑淑，所以保终”等警句告诫人们：要保持胜利，就要在强大之时也能够以谦虚的心态看到自己的弱点和不足，要自始至终都保持勤勉惕励。此句出自晋代陈寿《三国志·吴书》，意谓有能力使用众人的力量，那么对于天下也就没有什么不可战胜的了；有能力使用众人的智慧，那么即便是先贤圣人也没有什么害怕的了。这句话原本是说孙权在用人上能广纳贤才、举贤任能，后多用来形容只要人心齐，充分利用和发挥众人的智慧和力量，就能战无不胜、所向无敌。此句出自《老子·第四十六章》：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”老子十分推崇“知足”。他认为“知足不辱，知止不殆，可以长久”，并称：“知足者富”。司马迁在《史记》中则从反面加以强调：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有。”古往今来，多少贪夫殉财，就是由于不知足、不知止，最终跌入了无可挽救的深渊。此句出自《孟子·滕文公下》：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”《孟子·滕文公下》记载了孟子与纵横家信徒景春关于“大丈夫”的一段对话。景春问孟子，公孙衍、张仪发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。难道不是真正的大丈夫吗？孟子不同意景春的看法，并说出自己心目中的大丈夫：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”朱熹《四书集注》注释为：“广居，仁也。正位，礼也。大道，义也。”大丈夫应该住在天下最宽广的住宅“仁”里，站在天下最正确的位置“礼”上，走在天下最光明的大道“义”上。此句出自《墨子·鲁问第四十九》：子墨子谓公尚过曰：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹而食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？”“量腹而食，度身而衣”是墨子对弟子公尚过说的话。意思是说，要根据自己的食量来吃饭，比量自己的身体来穿衣。后者即成语“量体裁衣”的出典。墨子意在告诉人们，无论做什么事情都要先考虑一下自己的能力大小，一切从实际情况出发，对自己的行为加以节制，适可而止。此句摘自程颐《二程遗书·伊川先生语》。程颐，洛阳伊川人，世称伊川先生，与其胞兄程颢共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。关于“学”与“思”的关系，程颐认为：“为学之道，必本于思。思则得之，不思则不得也。”意思是说正确的学习方法，必须以思考为根本。思考了就能得到真知，不思考就得不到真知。进而他又指出：“不深思则不能造于道；不深思而得者，其得易失。”不深思就不能掌握道理；不经过深思而得到的知识，即使一时得到了，也容易失掉。此句亦见于《曾国藩家书》，故常被误认为是曾国藩的经典语句。此句出自《庄子·内篇·人间世第四》。《庄子·人间世》阐述了庄子的处世哲学，“人间世”即人间社会，本篇由七节构成。在《人间世》第一节里，庄子假托孔子、颜回师徒二人的对话，提出“道不欲杂”观点：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。这句话的意思是说，修道不宜心杂，心杂就会多虑，多虑就会自扰，自扰就会招致忧患，忧患降临也就自身难保。此句出自桓宽《盐铁论·击之》，全句为：功业有绪，恶劳而不卒，犹耕者倦休而困止也。夫事辍者无功，耕怠者无获也。大意为：功业靠不断继承累积，害怕花力气而不能坚持，就像种地的人，因为疲劳困乏而停止耕种。做事半途而废的人不会成功，种地偷懒的人没有收获。此句出自清代汪辉祖《佐治药言》，大致意思是：如果自身不节俭，是不可能起到模范治家作用的；一个家庭若不节俭，则必定会累及自身。
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