中国古代优秀传统文化中的“道法自然”、“天人合一”、“阴阳互补”、“人命至贵”等优秀理念，蕴含着丰富的哲理，对中国人的生命观及养生修身观念影响深远。在此精选三十句关于养身、养心、养生的至理名言奉上。饱食即卧，食物未及消化，积而淤滞，气滞不行，则脾胃受伤、气血痰食积聚，而致百病丛生。流水不腐，户枢不蠹，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。（《吕氏春秋》）流动的水不会腐烂发臭，转动的门轴不会生虫朽烂，这是由于不断运动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动，体内的精气就不运行，精气不运行，气就滞积。也就是现在我们常说的：生命在于运动。食毕，饮清茶一杯，起行百步，以手摩脐。（《昨非庵日纂》）古人自古讲究饭后养生，这里提到用餐后要做三件事情，即饮茶、散步、揉腹，如能长期坚持做下去，必有益身体健康。中医认为，人们的作息应该符合生理规律，清代养生专家曹庭栋认为：“日出而作，日入而息，昼动夜静，乃阴阳一定之理。”他还指出：“早起不在鸡鸣前，盖寅时初到（晨3时）为肺生气之始，正宜酣睡。至卯时（晨5时）入大肠，方可起身。辰时（晨7时）日出阳气升腾，应起身晨操，进食，不宜再卧床。”因此，早晨起床应在这两个时间中间（5点~7点）。四时阴阳之气是万物生存的根本，古人都会根据此而在春夏养阳，秋冬补阴，才能与万物一起生长。叩齿术是在我国流传的一种古老的养生方术。肾主骨，齿为肾之余，牙齿也属于骨头的一部分。龋齿，是牙齿的大患，如果每天早晨口中上下牙齿相互敲啄，也就是上下相对应的每颗牙齿互啄，就可以减轻龋齿的危害，保持牙齿健康。五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。（《养生四要》）五谷为麦、黍、稷、麻、菽；五菜为韭、薤、葵、葱、藿；五畜为牛、犬、羊、猪、鸡；五果为李、杏、枣、桃、栗。这句话的意思就是，谷物是人们赖以生存的根本，而水果、蔬菜和肉类等都是作为主食的辅助、补益和补充。我们在平时生活中，虽然要注意饮食的多样性，但也万万不可忘记，主食在饮食结构中的支配地位（尤其需减肥瘦身者，切不可完全抛弃主食而只食蔬果）。善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。常欲令饱中饥，饥中饱耳。（《备急千金要方》）善于养生的人, 先饿了才吃, 先渴了才喝, 吃饭要次数多而食量少, 不要一次吃得多, 否则难以消化, 要经常使自己好像饱中饥、饥中饱。这句话相当于我们现在常说的“少吃多餐”，感觉饿了再吃，这样更有利于消化吸收。琴医心，花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，剑医胆。（《幽梦续影》）这是古人论及的高级养生术，即是借助各种方式来全方位修身养性，调理身体。美妙动人的琴声，让人听了心旷神怡，有助于养心；娇嫩鲜艳的花朵让人欣赏，可以驱除烦躁情绪，利于养肝；扑鼻而来的香气让人味觉顿开，可以养脾；针灸按摩可以养肾；山林间的泉水瀑布，净化空气，可以养肺；持刀舞剑常锻炼，可以使人形成勇敢果断的品性，可以养胆。衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。（《养生要录》）我国古代医学家早就懂得衣着与养生的关系，认为衣服的厚薄应该随时节且适度。暑天不可穿太薄，寒天不可穿太厚。衣服要和外界气候有个适应度，不可过于极端。心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。（《急千金要方》）孙思邈认为，修心之法，贵在静怡中和，切忌过度和猛烈。有深爱的事物，切忌过分投入，同样，心有很厌恶的事物，也不要厌恶久恨，这样都是有损心性和心神的。养心莫善于寡欲。欲不可纵，欲纵成灾；乐不可极，乐极生衰。（《养生四要》）历代医家首列“寡欲养神”为养生学之第一要义，认为清心寡欲才是养生之道，凡事适度。过度纵欲就会引发身体有灾害，过度追求享乐，则会让机体很快衰退。志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。（《素问·上古天真论》）心志闲适而少有欲望，心里安定没有恐惧，形体疲惫但不倦怠，因此真气调顺，各人随其所欲，愿望就都可能达成了。大喜荡心，微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇。（《退庵随笔》）大喜使人心神激荡时，略微抑制便可安定；暴怒使人性情烦躁时，稍加忍耐就可平息。指情绪不稳时要自我克制，这样有益于你的健康。尤其请注意到，古人认为，不仅大怒是伤身需要忍耐的，即使是大喜也不应过度。夫精神志意者，静而日充者壮，躁而日耗者老。（《淮南子》）养心在养神，我国历代养生之论，无不强调清静养神。心神安静的人，精气日渐充实，身体就健康；心神躁动的人，精气日渐损耗，身体就衰弱。物来顺应，事过心宁，可以延年。（《龚廷贤寿世保元》）对于现实事物要顺其自然，事情过后就不要耿耿于怀，做到内心宁静，这样才可以延年益寿。安则物之感我者轻，和则我之应物者顺，外轻内顺，而生理备矣。（《苏沈良方》）宋代文学家苏东坡认为，人生于“安”“和”二字。“安”即静心，“和”即顺心，追求安宁。也就是说，内心安定，外界对自己的影响力就大大减轻；心平气和，自然就能从容应对外物的各种变化。世间万物本无好坏，只是心上有了分别，才有了好坏。只要守住了这颗心，知足常乐无闲事，那便人生处处好风景了。也即范仲淹《岳阳楼记》所言：不以物喜，不以己悲。人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。（《老老恒言》）养生贵在养气，人的七情失常最易引起气的运行失常，尤其最忌讳的就是发怒，怒气最伤身。仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。（《春秋繁露》）仁人之所以长寿，是因为他们外无贪欲而内心清净，心境平定和顺而不失中正, 取天地间的美好东西来保养身体, 所以寿命长久而且身体健康。多思则神殆，多念则志散，多欲则损智，多事则形疲。（《养生要集》）想多了就会消耗过多的心神，念头多了就会心志发散而不聚焦，欲望多了就会干扰清醒有损智慧，事情多了就会感到身体疲劳。
指养生应该首先从合理饮食开始，“药补不如食补”，吃对食物比仙丹灵药更有用。精、气、神，养生家谓之三宝。（《理虚元鉴·心肾论》）中医认为，精足、气盈、神全是养生延年益寿之根本。固本生精，精生而化气，气生而化神，神全而身健。戒暴怒以养其性，少思虑以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。（《续附·养生要诀》）戒暴怒能养人的性情，少苦思焦虑益于养神，少言语聒噪有利于养气，杜绝各种私欲能养心。人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。（《景岳全书》）这就是我国古代著名的“中兴”养生理论，指的是中年是身体由盛转衰的时候，人应当抓住中年时期元气尚未大虚之机，认真地加以调理，使元气得以复常，而人身之根本得固。春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日分为四时，朝在为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。（《灵枢·顺气一日分为四时》）我国的养生学特别强调“天人合一”。先人们认为，人活于天地之间，与自然界是和谐统一的，当自然界发生变化时，人体也会相应地发生变化，只有顺应自然，人们才会长寿。养生不仅要顺应一年四季的变化，更要符合一日四时的变化。少年之情，欲收敛不欲豪畅，可以谨德；老人之情，欲豪畅不欲郁阏，可以养生。（《类修要诀》）年轻人的性情，应收敛而不应豪放不羁，这样能够使自己的道德严谨；老年人的性情，要豪放不要抑郁，这样可延年益寿。中医理论素有“三分治七分养”之说，平时保养得当，不仅能使身体健康，还可免遭服药之苦。善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。（《备急千金要方·养性》）养生之道，要顺应自然和规律。善于养生的人，不违背日月自然的规律，不违背岁月年龄的特点。上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。（《素问·上古天真论》）上古时代的人，是知晓养生大道的，能遵循阴阳的变化规律，遵守自然运作的规则和定数，饮食有节度，起居有规律。古人重视精神层面的养生，认为读书可以愉悦心灵，山林出游可以陶冶情操，精神层面的养生，对延年益寿很重要。
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